第三百二十三章：宋应昌对王安石变法的分析

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随着大殿门口先后两声扑通的摔倒声，离两个主要搅局的，经筵终于回到了正题：王安石变法为什么失败？</p>

事实上更关键的问题是旧党对新党的颠覆也失败了，并没有去除新党的祸事，反而是连西夏都打不过，更别说后面恢复燕云，抵抗女直人了。</p>

所以，诡异的事情出现了，变亦错，变回去亦错。如果坚持不变，三冗累计北宋朝廷照样无法支撑。</p>

所以一开场，宋应昌直接就把逼格拉了起来。王安石并没有从本质上超越其他人，虽然信仰不同，当方法上并无二致。</p>

然而不恰当的方法能够得出恰当的目标吗？</p>

换句老话，不义方法能够得到正义的结果吗？</p>

整个故事其实要分三个方面来讲，第一、王安石的哲学信念悖论。第二、王安石的方法论悖论。第三为什么需要朝廷？</p>

在哲学方面，儒学在前提假设上分为三派，一个是孟子的性善论、一个是荀子的性恶论、一个是告子的性无善恶论。</p>

性善论者多伪诈也。</p>

如果性善，那么导致不善的都是外物。那么儒学的第一要务就是治理外物而不是修心修性。性已然善良，放任外物的恶不管，却片面修性。岂不知常在河边走哪有不湿鞋。</p>

哪怕按照君子不立于危墙之下。儒生应该引导人们向善的地方迁移，而不是历朝历代限制迁移。</p>

汉唐宋以来，凡性善论者均缘木求鱼，南辕北辙也。</p>

中间张四维忍不住问了一句：“照你这么说，性善论者该怎么做才是明心见性，知行合一？”</p>