第877章 星辰主宰,斗魂结束!
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别说我玄幻,唐三用观音有泪的时候,还他特的出现观音虚影呢!</p>
…………</p>
尘笑君轻声道:“北极紫薇大帝,亦可称其为大司命!”</p>
千道流闻言,目光一凛,追问道:“祂是神祇?”</p>
尘笑君微微一笑,摇了摇头,解释道:“圣子殿下多虑了,这不过是基于想象与创意的拟人化塑身罢了。”</p>
千道流闻言,深深地凝视了尘笑君一眼,却未再多言,心中暗自思量。</p>
对,这仅仅是一个塑身!</p>
尘笑君不可能真正召唤出那至高无上的星辰主宰。</p>
但凭借着他前世的知识与无尽的想象,他精心构造了这一形象。</p>
其中,这一身的造型更是得益于塑形点灵的大师——尘琮。</p>
尘笑君和尘琮是见过神灵少司命,那种浩瀚、苍茫、缥缈、亘古的气息,让他们记忆犹新。</p>
这紫薇大帝虽然没有神灵少司命那般震撼,但也能有一二分相似。</p>
然而,这尊塑身却独缺面容!</p>
原因在于,尘笑君深感自己难以捕捉那星辰主宰的神韵,更无法描绘出其深邃的道韵。</p>
这份敬畏与谦卑,使得他在这尊塑像的塑造上,留下了这一抹空白。</p>
至于,尘笑君为什么把这尊大佬搬出来,当然是有其原因的。</p>
尘琮尘玉以往详细盘问关于“神灵少司命”的具体信息,后来他回想了很多。</p>
突然有一天,他在前世记忆的隐约角落里,好像看过一些关于司命、大司命、少司命的信息。</p>
至于是不是,他也记不清了,但就是这么来了。</p>
谈到天朝的神话世界,很多人都做过归纳总结,道教、佛家、官祀、民祀,但是总是很难全面概括。</p>
没办法,神州百族地广神多,我们家里的太富就是这个样子的。</p>
需要明确一点,道教这一宗教体系实际上是在汉代才逐渐形成的,而所谓的“洪荒流”更是尘笑君穿越前近二十年内兴起的文化现象。</p>
大家最熟悉的神魔世界,一般都是以西游和封神为基底背景。</p>
那么,天朝还存不存在更古老、更神秘的神话世界?</p>
其实,在道教体系臻至“成熟”之境以前,华夏大地所孕育的最本真、最纯粹的神话世界,蛮荒质朴又光怪陆离。</p>
冯冯翼翼,洞洞灟灟,故曰:大昭!</p>
有物混成,先天地生,字之曰:道!</p>
之后宇宙、天地、阴阳、四季、万物、火水、日月星辰!</p>
九州、八泽、八紘、八极、大瀛!</p>
不周山就是八极之山之一!</p>
管理天地者为天神,司命就是起初的天神之一。</p>
故而,司命之祀源远流长,其演变历程中分化出了天神司命、星神司命与地神司命三种形态。</p>
自春秋战国至秦汉时期,司命始终是官方与民间共同尊崇的祭祀对象,其影响力遍及中原各地。</p>
《礼记祭法》中明确记载,司命被列为第一等祭祀,位居王七祀和诸侯五祀之首,这里特指天神司命。</p>
在楚地,九歌作为诸侯五祀的反映,将司命分为大司命与少司命,部分地区则统称司命。</p>
在这些祭祀之中,司命位于天地之后,在社稷、山川、百神之前。</p>
在楚地的信仰体系中,大少司命的地位仅次于天帝太一与后土,其祭祀规格甚至与后土相当,凸显了主管天下生死的权威。</p>
屈原在其作品九歌中描绘的大司命与少司命,分别负责寿夭与生育,即大司命掌管死亡,少司命掌管诞生。</p>
因此,这两位神灵并非源自楚地原生信仰的直系血脉,而是中原神圣体系在楚文化浸润下,经过融合的独特本土版。</p>
他们与太一神一道,深深植根于楚地的文化沃土之中,实现了与本土文化的和谐共生。</p>
特别是东皇太一,其中“东皇”乃是对楚国至高无上之神祇的崇高尊号,彰显了其在楚人心目中不可动摇的尊崇地位。</p>
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